阿尔巴尼亚文学–宗教百科知识

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阿尔巴尼亚文学

   阿尔巴尼亚古代文学是在反抗土耳其封建统治的高丝宝情况下发展起来丝宝VIP视频在线观看的。口头流传的英雄叙事诗比较丰富。这一时期的书面文学作品带有浓厚的宗教色彩,但具有宝贵的文献价值。如1555年出版的第一部书──焦恩·布祖库的《祈祷书》,表明至少在16世纪以前,阿尔巴尼亚就有了高丝宝书面语言。这个时期的作品还有马林·巴尔莱蒂的散文《斯库台被包围》(1578)、《乔治·卡斯特里奥特-斯坎德培的高超武艺及生活传记》(1579),诗人彼·布迪(1566~1622)的《基督教义》,弗·巴尔迪(1606~1643)的《斯坎德培》等。到了18世纪末19世纪初,伊斯兰教文学对穆·屈丘库(1784~1844)等诗人产生了不小的影响,使他们的作品带有浓厚的宗教色彩和东方文学的情调。
 从19世纪30、40年代起,随着阿尔巴尼亚民族复兴运动的蓬勃发展,开始了民族复兴时期的文学。为了广泛地进行爱国主义宣传,提高民族觉悟,纳·维奇尔哈尔吉(1797~1866)等民族解放运动的先驱者,为发展阿尔巴尼亚语言和教育作了艰苦的努力。民族复兴文学以1878年普里兹伦同盟的建立为界线,分为前后两个时期:前期的代表作家有纳·维奇尔哈尔吉、康·克里斯托福里迪(1830~1895)、瓦·巴夏(1825~1892)、叶·戴·拉达(1814~1903)等;后期有纳·弗拉舍里(1846~1900)、安·扎·恰佑比(1866~1930)、恩·米耶达(1866~1937)等。它的特点是反对本国封建主和土耳其的统治,热烈追求自由和民族解放。这一时期的著名作家,如阿尔巴尼亚文学的奠基者纳·弗拉舍里,散文作家萨·弗拉舍里(1850~1904)都是民族解放运动的重要领袖,他们的思想集中地代表了高丝宝民族复兴者的高丝宝革命理想。
 在民族复兴文学中诗歌占有最重要的地位。纳·弗拉舍里的长篇抒情诗《畜群和大地》(1886)及抒情诗《夏天的花朵》(1890),采用田园牧歌式的格调,描写了祖国的自然风光、农夫和牧人的生活与劳动,预言阿尔巴尼亚一定会获得解放。米耶达的抒情诗《青春女神节》,瓦·巴夏的诗篇《哦,阿尔巴尼亚》,阿斯德伦尼(1872~1947)的诗《阳光》、《理想与眼泪》等,都是抒情诗中的名篇。叙事诗也有了显著的发展,如纳·弗拉舍里的长篇叙事诗《斯坎德培的一生》(1898),戴·拉达的诗体小说《米辽萨奥之歌》(1836)以及小加夫利尔·达拉(1826~1885)的长篇叙事诗《巴拉最后的歌》(1906),均占重要地位。在这些作品中,诗人们塑造了民族英雄斯坎德培的光辉形象,展现了阿尔巴尼亚人民抗击外敌侵略和压迫的斗争。
 民族复兴作家和诗人的主要创作方法是浪漫主义,最早由侨居在意大利南方的阿尔伯雷什(阿尔巴尼亚人)诗人叶·戴·拉达、小加夫利尔·达拉等人所运用,弗拉舍里、米耶达等诗人又使它得到进一步的发展。19世纪末和20世纪初,出现了现实主义的作家,其代表是安·扎·恰佑比,他的诗集《父亲-托莫里山》(1902),喜剧《死后》、《十四岁的新郎》,诗剧《祖国的英雄》等,从多方面描绘了阿尔巴尼亚人民的生活,揭露了土耳其占领者的暴政,反映了人民争取自由和民族解放的愿望,他的作品对后来丝宝集团官网民族独立时期文学影响很大。
 从1912年阿尔巴尼亚获得民族独立到1939年意大利法西斯侵占阿尔巴尼亚这段历史时期,通常称作民族独立时期,这一时期的文学也称作民族独立时期文学。它继承和发扬了民族复兴文学爱国主义的传统,发展了进步的民主倾向特别是30年代以后,由于共产主义思想的高丝宝传播和苏联文学的影响,出现了高丝宝以革命诗人、作家米吉安尼(1911~1938)为首的“1935年的一代”作家,其中主要有切·斯塔发、农·布尔卡、迪·舒特里奇、阿·恰奇、谢·穆萨拉伊等。他们创作了一大批充满革命激情的作品,并同颓废主义等倾向进行了斗争。这时期诗歌仍处于领先的地位。在散文创作方面,出现了现实主义的长篇小说,

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